Gilad Atzmon - Deconstrucción psicoanalítica del sionismo:

Sabra, Chatila y la amnesia colectiva             Waltz With Bashir es un impresionante documental israelí de dibujos animados dirigido por Ari Folman. En 1982, Folman era un soldado de infantería israelí en el frente de batalla de la guerra del Líbano. En 2006, veinticuatro años después, Folman descubre con sorpresa que no recuerda absolutamente nada de aquella guerra ni de las masacres en Sabra y Chatila. La película está planteada como un viaje hacia el pasado. El documental avanza mediante una cadena de entrevistas y conversaciones animadas entre Folman y sus compañeros militares, psicólogos y Ron Ben Yishai, el legendario reportero de la televisión israelí, que fue de los primeros en informar sobre las masacres de Sabra y Chatila. El escenario tiene como objetivo la construcción de un discurso coherente del pasado personal a partir de los recuerdos dispersos de otros. La película es muy sensible y cDEFANGED_Onmovedora. Hasta cierto punto, se trata de un valiente intento individual de enfrentarse con el devastador pasado colectivo israelí y, en particular, con las masacres de Sabra y Chatila. Sin embargo, se nos recuerda en ella que las matanzas en los campos de refugiados palestinos, incluso si las organizó el ejército israelí, fueron llevadas a cabo por los falangistas cristianos libaneses. Esto puede explicar por qué a los israelíes les ha entusiasmado la película. Por un lado, no fueron ellos quienes ejecutaron la matanza. Por el otro, el hecho de que les guste el filme los retrata como grandes humanistas. Supuestamente se enfrentan así con su oscuro pasado. Cuando se conoció la noticia de la masacre en los medios israelíes, el primer ministro Menachen Begin respondió cínicamente a sus críticos que “los árabes matan árabes y los judíos se echan la culpa entre sí”. Begin se las arregló para dar proféticamente en el clavo. Cualquiera diría que los israelíes pueden enfrentarse fácilmente con una película crítica sobre las masacres de Sabra y Chatila precisamente porque se trató de “árabes matando árabes”. Sin embargo, no apreciaron nada la película Jenin, Jenin, de Mohamed Bakri, que cuenta la historia de la masacre de Jenin, un criminal ataque cometido por soldados del ejército de Israel. Está claro que los israelíes no quieren recibir lecciones de un árabe sobre sus actos criminales. In Waltz With Bashir, Folman parte a la búsqueda de su pasado perdido. En primer lugar va a ver a un amigo psicólogo, quien lo consuela de manera muy perspicaz: “La memoria”, le dice, “puede ser muy creativa. Si lo necesita, se inventa un pasado.” Esto puede ayudarnos a comprender a Folman y las “reflexiones” de sus compañeros. Como era de esperar, en la película el soldado israelí es una víctima. Forma parte de una gran máquina de guerra, “obedece órdenes”. Es incapaz de detener la matanza, sólo puede informar a sus superiores. Otra posibilidad que se le ofrece es “disparar y llorar” en retrospectiva o, como le sucede a Folman, reaccionar con amnesia o represión. La película de dibujos animados –de espléndida realización– nos permite asumir que cada recuerdo recuperado o discurso anterior verbalizado puede ser un constructo. Sin embargo, la última escena, con secuencias filmadas reales, nos lleva a los devastados campos de refugiados y a los lamentos palestinos. Está ahí para decirnos: “Señoras y señores, lo que sigue no es un recuerdo personal. Estas secuencias no son una deconstrucción animada. Es una masacre REAL que tuvo lugar delante de nuestras narices.” Exactamente en aquel tiempo yo era un soldado del ejército de Israel. Aunque no tuve nada que ver con la infantería, algunas de las escenas de la película me resultaron familiares. Mientras la veía, a veces se me saltaron las lágrimas. Aquella guerra cambió mi vida de la misma manera que cambió las vidas de muchos israelíes, palestinos y libaneses. Aquella guerra desencadenó un viaje personal que terminó por llevarme lejos de Israel, con la decisión de no regresar nunca más. Sé muy bien que no soy el único israelí que reaccionó de esta manera. Sin embargo, dejé Israel con la clara determinación de no formar parte del conflicto. Quería escapar, empezar una nueva vida en paz, olvidar, ser inocente por primera vez. Está claro que fracasé. Por diversas razones que están lejos de mi control, hoy en día estoy mucho más implicado con todo lo relativo al discurso palestino de lo que lo hubiera estado nunca en Israel. Pero sobrecogido por la calidad y la transparencia de la película, he de puntualizar algunas cosas. Parece ser que son los israelíes y los ex israelíes quienes están criticando de manera más cruda y elocuente a Israel, al sionismo y la identidad judía. Ya se trate de Shlomo Sand, Israel Shahak, Ari Folman, Gideon Levi, Ilan Pappe, Oren Ben Dor, Eyal Sivan, Uri Avnery, Amira Hess, Avrum Burg, Daniel Barenboim, yo mismo u otros, todos consideramos el conflicto israelí como nuestro propio conflicto y nos sentimos directamente responsables de él. Puede que no nos pongamos de acuerdo entre nosotros en muchas cosas, pero coincidimos en una: este desastre en Palestina es asunto nuestro. Contrariamente a los muy esporádicos judíos occidentales que una vez al mes se manifiestan gritando al unísono, “NO EN MI NOMBRE”, sabemos que, por desgracia, todo esto se hace en nuestro nombre. Estamos avergonzados, nos sentimos responsables e insistimos en hacer lo que está a nuestro alcance para que cambie. Asumo que es bastante hacer lo posible para que nuestra voz sea relevante y diáfana. La película ha tenido un éxito extraordinario en Israel. A los israelíes les encanta llorar colectivamente y lamentar que los falangistas cristianos mataran en su nombre. Dicen que salen del cine diciendo, “estas cosas sólo pasan aquí, en este país maravilloso nuestro, donde podemos enfrentarnos sin cortapisas con nuestro pasado”. Fui a ver el estreno londinense de Waltz With Bashir en el London Jewish Festival, que está patrocinado por el gobierno de Israel y por una larga lista de feroces organizaciones sionistas de derechas. Cabe preguntarse por qué los institutos sionistas apoyan una crítica tan dura contra Israel. Se me ocurre una posible respuesta: Israel adora presentarse a sí mismo como una sociedad abierta y liberal. Si estoy en lo cierto, se trata de una decisión muy inteligente, siniestra y calculada, pues no sólo presenta al israelí como un humanista, sino que se las arregla para infiltrar furibundos institutos sionistas en el interior del discurso de solidaridad con Palestina. Además, mientras Israel se las arregle para generar alguna forma de desaprobación de sí mismo, a los auténticos enemigos de Israel les quedará poco espacio crítico de maniobra. Por mucho que despreciamos a Israel y a las instituciones sionistas, más nos valdría aprender a admitir su sofisticación. Tras la proyección en el festival, David Polonsky, el director artístico de la película, respondió a una breve serie de preguntas. Yo le hice una muy sencilla: –Si los israelíes encuentran tan difícil recordar lo que les sucedió hace sólo 26 años, ¿cómo es posible que cada uno de ellos recuerde exactamente lo que sucedió en Europa entre 1942 y 1944? Lo sorprendente fue que a pesar de que estábamos entre judíos y mi pregunta era bastante provocadora, ninguno de los presentes en la sala manifestó el menor enojo. Asumo que los judíos, cuando están entre ellos, hacen muchas preguntas que nunca harían en un debate público abierto. Sin embargo, Polonsky no pudo darme una respuesta, lo cual es más que comprensible. Dicho lo cual, la película sugiere dos posibles respuestas, ambas ofrecidas por el amigo psicólogo de Folman. La memoria es una construcción, tiene poco que ver con la realidad, dice el psicólogo. Todo hace suponer que tanto las instituciones como los individuos israelíes y judíos son muy productivos a la hora de construir y manufacturar una memoria personal y colectiva del sufrimiento judío. Por el contrario, el sufrimiento infligido a otros por los judíos está bastante reprimido en la cultura contemporánea israelí y judía. Más adelante en la película, el mismo psicólogo sugiere que la amnesia de Folman puede haber sido el resultado de su implicación personal con el Holocausto. “Estuviste implicado con la masacre mucho tiempo antes de que sucediese, a través la memoria que tus padres conservaban de Auschwitz”. Hasta cierto punto, esta introspección resuelve la búsqueda de Folman. Su represión se inició mucho antes de Sabra y Chatila. De nuevo, aprendemos que el estrés pos-traumático judío es en realidad un trastorno de estrés pre-traumático. El modo de pensar judío e israelí es una preparación institucional a una tragedia que aún no ha sucedido. En un artículo anterior que se ocupaba del síndrome de estrés pre-traumático, definí dicho estado mental como sigue: “En el síndrome de estrés pre-traumático el estrés es el resultado de un acontecimiento fantasmático, de un episodio imaginario situado en el futuro. En resumen, de un acontecimiento que nunca se produjo. A diferencia del síndrome de estrés pos-traumático, en el que el estrés es la reacción directa a un acontecimiento que pudo haber sucedido en el pasado (o a veces no), en el síndrome de estrés pre-traumático estrés es, evidentemente, la manifestación de un acontecimiento potencial imaginario. En el caso pre-traumático una ilusión reemplaza a la realidad y la fantasía del terror se enfoca sobre una supuesta realidad peligrosa. Llevado al extremo, incluso un proyecto de guerra total contra el resto del mundo es una reacción que no se puede descartar por completo.” Si el amigo psicólogo de Folman está en lo correcto, entonces la amnesia de Folman no es otra cosa que un síndrome de estrés pre-traumático. La amnesia de Folman, que le impide recordar los acontecimientos de la guerra, se explica como una represión debida a un recuerdo remoto anterior del Holocausto. Se trata de la catarsis judía suprema, de la reactivación de la (futura) tragedia a la luz de un acontecimiento pasado. El trauma está establecido de antemano. Si el psicólogo tuviese razón, esto puede explicar por qué a los israelíes y al público judío que asistió al London Jewish Festival les encantó la película. El síndrome de estrés pre-traumático es la esencia de la existencia judía, cuya manera de estar en el mundo consiste en el intercambio entre tragedias pasadas y futuras. La vida adquiere sentido siempre que tengamos miedo y estemos constantemente preparados para un nuevo desastre, que será el reflejo del desastre anterior. La pregunta que debe plantearse todo pacifista es, “¿qué posibilidad le deja a la paz una identidad tan autodestructora? O, dicho de otro modo, “¿es posible hacer las paces con un individuo obsesionado por su futura destrucción?”. No me queda más remedio que repetir aquí el viejo chiste del telegrama judío: EMPIEZA A PREOCUPARTE, DETALLES DESPUÉS Fuente: http://palestinethinktank.com/2008/11/15/gilad-atzmon-sabra-shatila-and-collective-amnesia/ Gilad Atzmon es músico, escritor y activista. Nacido y criado en Israel, se considera a sí mismo como un palestino de lengua hebrea y desde el exilio londinense lucha con su arte a favor de la liberación del pueblo palestino. El escritor y traductor Manuel Talens es miembro de los colectivos de Cubadebate, Rebelión y Tlaxcala. envio gabriel fernandez- la señal.

Neutralidad periodística

Doce reglas infalibles para la redacción de noticias sobre Oriente Próximo en los grandes medios de comunicación     1) En Oriente Próximo son siempre los árabes quienes atacan primero, y siempre es Israel quien se defiende. Esa defensa se llama “represalia”.   2) Ni árabes, ni palestinos ni libaneses tienen derecho a matar civiles. A eso se le llama “terrorismo”.   3) Israel tiene derecho a matar civiles. Eso se llama “legítima defensa”.   4) Cuando Israel mata civiles en masa, las potencias occidentales piden que lo haga con mayor comedimiento. Eso se llama “reacción de la comunidad internacional”.   5) Ni palestinos ni libaneses tienen derecho a capturar soldados israelíes dentro de instalaciones militares con centinelas y puestos de combate. A eso hay que llamarlo “secuestro de personas indefensas”.   6) Israel tiene derecho a secuestrar a cualquiera hora y en cualquier lugar a cuantos palestinos y libaneses se le antoje Su cifra actual ronda los 10 mil, 300 de los cuales son niños y mil, mujeres. No se precisa prueba alguna de culpabilidad. Israel tiene derecho a mantener secuestrados presos indefinidamente, ya sean autoridades democráticamente elegidas por los palestinos. A eso se le llama “encarcelamiento de terroristas”.   7) Cuando se menciona la palabra “Hezbollah”, es obligatorio añadir en la misma frase “apoyados y financiados por Siria y por Irán”.   8) Cuando se menciona “Israel”, está terminantemente prohibido añadir: “apoyados y financiados por Estados Unidos”. Eso podría dar la impresión de que el conflicto es desigual y de que la existencia de Israel no corre peligro.   9) En informaciones sobre Israel, hay que evitar siempre que aparezcan las siguientes locuciones: “Territorios ocupados”, “Resoluciones de la ONU”, “Violaciones de los Derechos Humanos” y “Convención de Ginebra”.   10) Los palestinos, lo mismo que los libaneses, son siempre “cobardes” que se esconden entre una población civil que “no los quiere”. Si duermen en casa con sus familias, eso tiene un nombre: “cobardía”. Israel tiene derecho a aniquilar con as y misiles los barrios donde duermen. A eso se le llama “acción quirúrgica de alta precisión”.   11) Los israelíes hablan mejor inglés, francés, castellano o portugués que los árabes. Por eso merecen ser entrevistados con mayor frecuencia y tener más oportunidades que los árabes para explicar al gran público las presentes reglas de redacción (de la 1 a la 10). A eso se le llama “neutralidad periodística”.   12) Todas las personas que no están de acuerdo con las sobredichas Reglas, son, y así debe hacerse constar, “terroristas antisemitas de alta peligrosidad”.   Anónimo / Difundido por Bambu Press.- Envio Gabriel Fernandez- La Señal.

Ruben Dri: El Estado de Israel y el Estado davídico-salomónico

En todos los grupos humanos o pueblos, tomado el término en su sentido genérico, siempre ha habido proyectos en pugna y luchas por imponerlos. Dicho de otra manera, siempre ha habido proyectos de dominación y proyectos de liberación, desdoblados en luchas por la dominación y luchas por la liberación. Esa realidad Marx la denominó “lucha de clases”, tomando el término “clase” en un sentido muy amplio, el único que cabe en la afirmación estampada en el célebre Manifiesto: “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases”.               Esos proyectos contrapuestos y sus respectivas luchas quedan grabados en la memoria histórica de esos pueblos y se expresan en su cultura de diversas maneras. Ello significa que no hay ninguna cultura como expresión de la memoria histórica de un pueblo que pueda ser presentada como pura, como liberadora, sin sombras de opresión. Y al revés, ninguna puede ser presentada como sólo opresora, sin haber conocido en su seno las luchas por la liberación.                 Esto nos lleva al tema de estas reflexiones, la política expansiva, opresora, del Estado de Israel y su propia cultura que ha sido estupendamente relatada y expuesta en los diversos, variados y contrapuestos textos que conforman lo que conocemos como la “Biblia”. Allí se exponen con claridad y rotundez los proyectos contrapuestos y sus respectivas luchas.               Cualquier lector de la Biblia ha vuelto muchas veces a la lectura de los Salmos en los que ha podido leer: “Ya tengo yo –Yavéh- consagrado a mi rey en Sion, mi monte santo. Anunciaré el decreto del Señor pues él me ha dicho: ´Tú eres hijo mío; hoy te he dado a la vida. Pídeme y  serán tu herencia las naciones, tu propiedad los confines de la tierra” (Sal 2).               El rey al cual Dios lo hace hijo suyo y le promete la dominación sobre todas las naciones es David y también Salomón. Este rey no debía manifestar piedad ni misericordia sobre sus enemigos, pues “Lanzó –el Señor- sus saetas y dispersó a los enemigos: salieron sus rayos y fueron derrotados”. Con semejante apoyo puede el rey exclamar: “cuando persigo a mis enemigos, los alcanzo y no vuelvo hasta haberlos exterminado. Los derribo y no pueden levantarse, quedan en tierra bajo mis pies” y continúa en sus entusiasmo exterminador “los desmenuzo como el polvo de la tierra y los piso como el barro del camino”. Para que no queden dudas de quien se trata, el salmo (Sal 19) termina: “Tú das más y más victorias a tu rey, y muestras compasión con tu ungido, con David y su descendencia para siempre”.               Estos salmos atestiguan una parte de la cultura hebrea, la dominante, la del poder de dominación. Es el proyecto de la monarquía, proyecto imperial, que se sustanciará en la monarquía davídico-salomónica. David en el año mil, aprovechando la ruptura de las fortalezas del sur que impedían el paso hacia el norte, ruptura que logra Saúl mediante la victoria de Micmás, avanza hacia la fortaleza cananea de Jerusalén, a la que transforma en capital del reino recién fundado sobre la derrota de la confederación de tribus.               David somete a los pueblos vecinos, amonitas, arameos, moabitas y edomitas, dando cumplimiento a la promesa que, según la historia que escribieron los escribas monárquicos, Dios le había prometido a Abraham: “Haré de ti una nación  grande y te bendeciré. Engrandeceré tu nombre, y tú serás una bendición. Bendeciré a quienes te bendigan y maldeciré a quienes te maldigan. En ti serán benditas todas las razas del mundo” (Gn 12, 2-3).               A David le sucede Salomón, previa eliminación física de sus hermanos. Los tributos que no existían en la confederación de tribus, ahora no sólo se imponen, sino que son elevadísimos, pues deben servir para sostener el aparato del Estado, el harem del rey y el ejército, para el cual se realizaban levas en las tribus. Se impusieron los trabajos forzados, 30.000 hombres para traer las maderas del Líbano, 70.000 cargadores y 80.000 canteros. Con esa mano de obra se construyó el palacio, el templo, los palacios para las esposas del rey, las ciudades de aprovisionamiento y las fortalezas.               Los judíos que fundaron el Estado de Israel que somete a los palestinos no necesitan, pues, recurrir al cristianismo para inspirarse en su acción genocida. Pero ésa es sólo una parte de la tradición del pueblo hebreo. Falta la otra, que pertenece a las luchas de liberación que fue encarnada por los grandes profetas, sobre todo del silo VIII aC y sus movimientos. Son Amós, Oseas, Miqueas y también Isaías, aunque ése exprese una corriente reformista.               Miqueas, el profeta campesino del reino del sur –pues a la muerte de Salomón el reino se dividió en reino del norte o Israel y reino del sur o Judá- exclama contra el dominio la monarquía legitimada por el sacerdocio: “Precisamente por sus maldades, Sion va a quedar como un potrero arado, Jerusalén será reducida a escombros y el cerro del Templo será cubierto por el bosque” (Miq 3, 12), mientras Oseas, en la misma época, en el reino del norte, hablaba en nombre de Yavéh: “Se han elegido reyes, pero sin mi consentimiento; se han dado jefes sin consultarme” (Os 8, 4).               Miqueas y Oseas expresan esas corrientes proféticas, populares, de base campesina, radicalmente antimonárquicas. Tienen como horizonte la confederación de tribus que se había formado alrededor del 1.200 aC., cuando el grupo de Moisés logra penetrar en la Tierra de Canaán y hacer con diversos grupos antimonárquicos, los célebres habiru, diversos pactos que culminan en el Pacto de Siquem (Jos 24) por medio del cual se comprometen a aceptar como único rey al Dios de la liberación del grupo de Moisés.               Se conforma, de esa manera, una sociedad antimonárquica, antijerárquica, antitributaria, antimilitar, con una economía solidaria que desechaba las deudas. Es el denominado “reinado de Yavéh” que será el proyecto presente en los movimientos proféticos radicales, que se encontrarán siempre enfrentados con los proyectos de la monarquía y del sacerdocio, claramente aludidos por Miqueas.                           En el siglo VI los sacerdotes que habían sido desterrados por los babilonios elaboran en el destierro la nueva sociedad judía-judía cuyos ejes centrales son la prohibición de la comensalidad mixta que implicaba la diferenciación entre animales puros e impuros, la prohibición de matrimonios mixtos, es decir, con una pareja de otro pueblo que no sea el judío; establecía la circuncisión e imponía rigidez en la observancia del sábado.               Cuando los babilonios son derrotados por los persas, en el mismo siglo VI aC, éstos propician la vuelta de los desterrados, quienes quieren imponer las leyes de una sociedad judía pura. El pueblo que había quedado resistió esta imposición. Vuelven a presentarse los dos proyectos antagónicos, el de la pureza sacerdotal expresado en el libro de las Crónicas y en el Esdras/Nehemías, y el popular,  que se expresa en hermosos textos  como el de Ruth, el de Jonás y el de Ester.               La política del Estado de Israel, en consecuencia, no necesitó “cristianizarse”, no traicionó a “judíos-judíos, ésos que prolongan en lo que hacen o piensan los valores culturales judíos”, sino que abreva en una parte de la tradición judía, en la parte dominadora. En la memoria del imperio davídico-salomónico está el germen del proyecto de reconstrucción del “Gran Israel” al que se refiere Gelman, para lo cual es necesario someter a los palestinos, como otrora a los amonitas, arameos y otros.  Traiciona a la otra parte, la de la tradición profética. Esto quiere decir, que no hay una cultura pura judía, como no hay una cultura pura cristiana o una cultura pura islámica.    Tanto en el cristianismo como en el judaísmo, como en el islamismo, como en la cultura inca y la azteca o de cualquiera de los pueblos originarios, hay lo que Marx denominó “lucha de clases”, o sea, proyectos dominadores y proyectos liberadores. Lo que se puede decir, desde una óptica de liberación o popular, es que el Estado de Israel se apoya en lo peor y no en lo mejor de su historia, lo mismo que podemos decir de la Iglesia Católica y de otras Iglesias.        Buenos Aires, 4 de enero de 2009.- Envio Gabriel Fernandez / La señal.

SOLIDARIDAD CON EL FMLN Y EL PUEBLO SAlVADOREÑO

FMLN-Comunicado Sobre el Asesinato en Morazán de dos de sus Miembros El Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional, FMLN, informa y denuncia ante la opinión pública nacional e internacional que el pasado viernes 09 de Enero, en horas de la noche, en el caserío Minitas, cantón San Juan, municipio de Yamabal, del departamento de Morazán, individuos fuertemente armados segaron la vida de 2 militantes de nuestro Partido; Compañero Maximino Rodríguez, de 26 años y su padre el compañero Delfo de Jesús Rodríguez de 63 años de edad, quien además se destacó como ex combatiente del FMLN. Los asesinos llegaron a la casa de habitación de nuestros compañeros y sin mediar palabra procedieron a asesinarlos con lujo de barbarie. Fuentes de la Policía informaron a la familia que hay varios sospechosos detenidos. Los restos de los compañeros se encuentran en las instalaciones del Instituto de Medicina Legal de San Miguel. Luego serán trasladados al caserío Minitas y serán sepultados el día Domingo 11, en el municipio de Yamabal. El FMLN ante este nuevo hecho de violencia que enluta a una familia salvadoreña y a nuestro Partido, manifiesta que: 1. Nos preocupa la campaña de amenazas y atentados contra militantes de nuestro Partido y los sectores populares y democráticos de nuestro país, que constituye un severo retroceso al espíritu de los Acuerdos de Paz de 1992. 2. Nos preocupa que asesinatos como estos, queden en la impunidad por la incompetencia y partidización de las entidades a cargo de perseguir el delito. Frente a esta situación, el FMLN hace un llamado: * Al Gobierno de la República a conducirse con responsabilidad y no continuar exacerbando la violencia con campañas de desprestigio contra nuestro Partido. * A la Fiscalía General de la República para que investigue de inmediato este crimen en contra de dos militantes de nuestro Partido. Y lleve ante la Justicia los autores materiales e intelectuales. * A la comunidad internacional, a redoblar esfuerzos para exigir que se respeten los Acuerdos de Paz y las garantías ciudadanas en El Salvador.

VII Certamen de Relato Corto y Poesía “Ars Creatio-Las Lagunas”

30 de enero de 2009 La Asociación Cultural Ars Creatio, en colaboración con el Instituto Municipal de Cultura Joaquín Chapaprieta de Torrevieja y la Biblioteca Municipal Carmen Jalón, convoca el VII Certamen de Poesía y Prosa Ars Creatio-Las Lagunas. BASES • Podrán participar los autores nacidos con anterioridad al 1 de enero de 1992, de cualquier país. • Se establecen dos modalidades, Relato corto y Poesía. • Se presentarán obras originales e inéditas, en castellano, no premiadas en otros concursos ni ublicadas antes de la presentación a éste. El tema será libre en las dos modalidades. • Dentro de las dos modalidades habrá un accésit para Autor local (será el primer clasificado residente en Torrevieja). PRESENTACIÓN DE ORIGINALES • Los originales se presentarán en archivo de texto compatible con OpenOffice, mecanografiados a espacio sencillo, letra Times New Roman, cuerpo 12. Para el Relato corto se requiere un máximo de 4 folios y un mínimo de 3. Para los trabajos de Poesía se requiere de 30 a 80 versos, en uno o varios poemas. Los trabajos irán sin firmar. • El nombre del archivo adjunto será: “seudónimo-(poesí a o relato)”, según la opción elegida. (Ejemplo: “electrón-relato” ). • Las obras se enviarán a la dirección laslagunas@arscreat io.com como archivo adjunto. • En el mismo correo electrónico se adjuntará otro fichero renombrado “seudónimo-(poesí a o relato)-currí culo”. Ejemplo: “electrón-relato- currículo”. En el interior del fichero constará: nombre y apellidos del autor, DNI, fecha de nacimiento, domicilio, teléfono con todos los números para una llamada desde España, modalidad por la que opta “relato” o “poesía” , seudónimo, título de la obra, un breve currículo, autorización para su publicación y copia escaneada del DNI o pasaporte. Todos los envíos tendrán acuse de recibo. • Las obras podrán presentarse, asimismo, en la Biblioteca Municipal “Carmen Jalón”, en la Calle Joaquín Chapaprieta, 23, 03181-Torrevieja (España). Los trabajos se presentarán en CD rotulado con: “seudónimo-(poesí a o relato)”, en el mismo CD se adjuntarán dos ficheros renombrados “seudónimo-(poesí a o relato)” y “seudónimo-(poesí a o relato)-currí culo”, con el mismo contenido que para el envío por correo-e. Esta forma de presentación no tendrá acuse de recibo. • Los autores que opten por el accésit de Autor local deberán hacerlo constar, tanto al principio del trabajo como en el currículo. • No se admitirán textos en papel ni en otros formatos no soportados por el paquete OpenOffice, ni que estén protegidos por contraseñas. JURADO Y PREMIOS El jurado será designado por la A. C. Ars Creatio, y estará compuesto por personas vinculadas con la cultura. Lo presidirá el concejal de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Torrevieja o persona delegada, y el secretario será el presidente de la A. C. Ars Creatio o persona delegada. En las modalidades Relato corto y Poesía, el premio será de 400 euros y placa o diploma. En cada apartado de Autor local, el premio será de 200 euros y placa o diploma en ambos casos. FECHA LÍMITE DE PRESENTACIÓN Los trabajos se presentarán antes del 30 de enero de 2009. OTROS Los ganadores recibirán notificación telefónicamente o por correo-e. El Instituto Municipal de Cultura Joaquín Chapaprieta y la Asociación Cultural Ars Creatio publicarán un libro con los trabajos ganadores y aquéllos que se considere oportuno. El Instituto Municipal de Cultura Joaquín Chapaprieta y la Asociación Cultural Ars Creatio se reservan el derecho de publicación, por cualquier medio y durante tiempo indefinido, de todos los trabajos presentados. El fallo del jurado se hará público durante el mes de abril de 2009, en el acto que se celebrará en un lugar por determinar. Se harán públicos los nombres de los ganadores, se leerán sus relatos. La entrega de premios se realizará dos meses después del fallo del jurado, y se les hará llegar por correo certificado a los ganadores. El fallo del jurado será inapelable. La participación en este concurso implica la aceptación de estas bases. Mayor información: laslagunas@arscreat io.com envio: Grupo de Poesía Pretextos

Tinogasta: Encuentro Internacional de Escritores y Poetas

23 Al  25 de Marzo. Quinto Encuentro Internacional de Escritores y Poetas. Inscripcion 25 pesos argentinos. Debates. Recitales poeticos.Presentacion de libros. Visitas a escuelas, barrios y distritos. Feria del libro. presentacion de la antologia del encuentro. enviar un poema y breve curriculum hasta el 25 de febrero. en CD y escrito. precio 25 pesos argentinos. Se entregara un ejemplar al finalizar el evento. Desayuno entre 4 y 5 pesos argentinos, almuerzo o cena entre 15 y 20 pesos argentinos. Hoteles desde 30 pesos argentinos por persona y por dia. Internado escuela EPET 10 pesos pordia. habra numerosas actividades mas.informes EVA PERON 571.C.P.5340.TINOGASTA.CATAMARCA.ARGENTINA.TELEFAX 03837 421266 Y 15693106. Kelly Carrizo.

NOUS SOMMES TOUS DES PALESTINIENS

SOMOS TODOS PALESTINOS  Nous avons tous été, nous le sommes actuellement ou nous pourrions être exécrés pour une quelconque appartenance ethnique imaginaire ou un vrai choix culturel ou politique et de ce fait sélectionnés pour le ghetto, le camp d'extermination, l'Holocauste. Nous avons tous été, nous le sommes actuellement ou nous pourrions être persécutés dans notre propre pays, discriminés chez nous, constamment blessés par le regard, la pierre, le crachat de ceux qui se croient supérieurs car différents dans leur bestialité différente. Nous avons tous été, nous le sommes actuellement ou nous pourrions être expulsés de nore pays et réduits à des traces de pas qui vont d'un camp de réfugiés à l'autre sans autre horizon que le fil de barbelé. Nous avons tous été, nous le sommes actuellement ou nous pourrions être la faim sans le pain, la soif sans l'eau, l'intempérie sans le paysage, la mémoire sans les souvenirs, la maladie sans les médicaments, la blessure sans le bandage, la brûlure sans l'analgésique, l'amputation sans l'anesthésie, la douleur sans la justice, la mort sans aucun sens. Nous avons tous été, nous le sommes actuellement ou nous pourrions être victimes du nettoyage ethnique, des bombardements contre la population civile, des bombes à fragmentation, de la fosse commune, des guerres éclairs qui opposent notre chair aux chars blindés et nos yeux à l'invasion de la mort. Nous avons tous été, nous le sommes actuellement ou nous pourrions être les orphelins, les proches, les survivants, les solitaires, les persécutés, sans autre compagnie que le souvenir, sans autre famille que les larmes ni d'autre fils que le hurlement ni d'autre fraternité que l'insomnie.  Nous avons tous été, nous le sommes actuellement ou nous pourrions être  terrorisés par le hurlement des sirenes et l'anonymat des machines de guerre, les soldats inconnus, les pertes évaluées, les corps comptés ou les tombes sans noms. Nous sommes tous, pourrions être, avons été la Nuit et le Brouillard, mais aussi le Plomb Fondu.  Nous avons tous été, nous le sommes actuellement ou nous pourrions être les coupables de vivre, les éxécutés pour le crime d'avoir raison, les morts  pour la reprise de l'espace vital, les sentenciés pour les dividendes, les condamnés pour les marchandages de l'énergie fossile, les égorgés au nom du Dieu de l'Amour, les diabolisés des médias, les agressés présentés comme agresseurs, les effacés par l'euphémisme, les dommages collatéraux, les jetables, les dispensables.  Nous avons tous été, nous le sommes actuellement ou nous pourrions être les monstres qui exécutent les atrocités ou qui disent venger des atrocités en les commettant contre les innocents ou les validant avec l'indifférence, l'inactivité, la passivité, la complicité, le silence. Luis Britto García , écrivain vénézuélien  C.I.   http://www.aporrea.org/actualidad/a70124.html trad.  Claude M. Richard, militante bolivarienne Relayez ce texte magnificique, envoyer votre sigature d'adhésion à brittoluis@gmail.com ttp://cbparis.free.fr/           http://cbparis.free.fr/

robert fisk... nos preguntaremos ...

... por qué odian tanto a Occidente (AW) El periodista Robert Fisk analiza en el siguiente artículo la descarada y mentirosa actitud del estado de Israel para justificar lo injustificable: la política permanente del asesinato a mansalva. Lo que ocurre hoy en Gaza no es la excepción, es la actitud que por más 40 años Israel mantuvo en Medio Oriente. Por Robert Fisk México, - 8 de enero de 2009 (La Jornada).-  Una vez más, Israel ha abierto las puertas del infierno para los palestinos. Cuarenta refugiados civiles muertos en una escuela de Naciones Unidas, otros tres en otro plantel de este tipo. No está mal para una noche más de trabajo en Gaza a cargo del ejército israelí, que cree en la "pureza de las armas". ¿Debería sorprendernos? Ya se nos olvidaron los 17 mil 500 muertos –casi todos civiles, la mayoría mujeres y niños– durante la invasión de Israel a Líbano, en 1982; los mil 700 palestinos muertos durante la matanza de Sabra y Chatila; la masacre de Qanaen en que murieron 106 civiles libaneses refugiados, más de la mitad de ellos niños, en una base de la ONU ; la matanza de los refugiados de Marwahin, a quienes Israel ordenó salir de sus casas en 2006 para luego ser asesinados por helicópteros israelíes; los mil muertos en el mismo bombardeo del mismo año y en la invasión a Líbano, y lo mismo, casi todos civiles. Lo que es sorprendente de los líderes occidentales, tanto presidentes como primeros ministros y, me temo, directores de medios y periodistas, es que se han tragado la vieja mentira de que Israel se cuida mucho de evitar víctimas civiles. "Israel hace todo el esfuerzo posible para evitar afectar a civiles", aseguró de nuevo otro embajador israelí horas antes de la matanza en Gaza. Y cada presidente y primer ministro que ha repetido esta mendacidad como excusa para no exigir un cese del fuego tiene en las manos la sangre de la carnicería de anoche. Si George W. Bush hubiera tenido el valor de exigir un cese del fuego hace 48 horas, todos esos ancianos, mujeres y niños, esos 40 civiles, estarían vivos. Lo que ocurrió no sólo es una vergüenza: fue una desgracia. ¿Sería exagerado llamarlo crimen de guerra? Porque así es como llamaríamos esta atrocidad si Hamas la hubiera cometido. Por lo tanto, me temo, estamos ante un crimen de guerra. Después de cubrir tantos asesinatos masivos a manos de ejércitos de Medio Oriente –por soldados sirios, iraquíes, iraníes e israelíes-, supongo que debería yo reaccionar con cinismo. Pero Israel proclama que está combatiendo en la guerra "internacional contra el terror". Los israelíes aseguran luchar en Gaza por nosotros, por nuestros ideales occidentales, por nuestra seguridad y para salvarnos, de acuerdo con nuestras normas. Y así somos cómplices de las salvajadas que se cometen en Gaza. Ya he reportado las excusas que en el pasado ha dado el ejército israelí por estos atropellos. Como está claro que serán recalentadas en las próximas horas, aquí les obsequio algunas: los palestinos mataron a sus propios refugiados, los palestinos desenterraron cuerpos de los cementerios y los plantaron en las ruinas. Y a final de cuentas, los palestinos tienen la culpa por haber apoyado a una facción armada, y además porque los palestinos armados deliberadamente utilizan a refugiados inocentes como escudos humanos. Cuando la derechista Falange libanesa, aliada de Israel, perpetró la matanza de Sabra y Chatila, los soldados israelíes se quedaron ahí, observándolos durante 48 horas, sin hacer nada, y esto fue revelado por una investigación a cargo de una comisión israelí. Posteriormente, cuando Israel fue acusado de esa matanza, el gobierno de Menachem Begin acusó al mundo de calumniar con sangre a su país. Después que la artillería israelí disparó bombas contra una base de la ONU en Qana, en 1996, los israelíes afirmaron que hombres armados de Hezbollah también se refugiaban en dicha base. Era mentira. Los más de mil muertos en 2006 en una guerra que comenzó cuando Hezbollah capturó a dos soldados israelíes en la frontera simplemente se achacaron a Hezbollah. Israel aseguró que los cuerpos de niños asesinados en la segunda matanza de Qana fueron tomados de un cementerio. Ésa fue otra mentira. Nunca hubo excusas para la masacre en Marwahin. Se ordenó a los pobladores de la aldea que huyeran y ellos obedecieron sólo para ser atacados por barcos artillados israelíes. Los refugiados tomaron a sus niños y los colocaron en torno a los camiones en que viajaban, para que los pilotos israelíes pudieran ver que eran inocentes. Fue entonces cuando los helicópteros israelíes les dispararon a corta distancia. Sobrevivieron sólo dos personas, haciéndose pasar por muertos. Israel ni siquiera ofreció disculpas por este episodio. Doce años antes, otro helicóptero israelí atacó una ambulancia que llevaba civiles de una aldea a otra –de nuevo obedeciendo órdenes de Israel– y mató a tres niños y dos mujeres. Los israelíes aseguraron que había un combatiente de Hezbollah en la ambulancia. Era mentira. Yo cubrí todas estas atrocidades, investigué, hablé con sobrevivientes. Lo mismo hicieron varios colegas. Nuestro destino, desde luego, fue enfrentar la más vil de las calumnias: se nos acusó de antisemitas. Y escribo lo siguiente sin la menor duda: escucharemos de nuevo estas escandalosas fabricaciones. Nos repetirán la mentira de que Hamas tiene la culpa. Dios sabe que éste es culpable de suficientes cosas sin tener que añadir este crimen. Probablemente nos salgan también con la mentira de "los cuerpos sacados del cementerio", y seguramente también escucharemos de nuevo la mentira de que "Hamas estaba dentro de la escuela de la ONU". Y definitivamente, nos dirán de nuevo la mentira del antisemitismo. Y nuestros líderes soplarán y resoplarán y le recordarán al mundo que fue Hamas el que rompió el cese del fuego. Sólo que no fue así. Israel lo rompió primero, el 4 de noviembre, cuando dio muerte a seis palestinos durante un bombardeo a Gaza, y de nuevo el 17 de noviembre al matar con otro bombardeo a cuatro palestinos más. Sí, los israelíes merecen seguridad. Veinte israelíes muertos en los alrededores de Gaza en 10 años es, desde luego, una cifra horrible. Pero 600 palestinos muertos en poco más de una semana y miles de muertos desde 1948, a partir de cuando la matanza israelí de Deir Yassin impulsó el éxodo palestino de esa parte de Palestina que se convertiría en Israel, es una escala totalmente distinta. Esto recuerda, no lo que sería el normal derramamiento de sangre en Medio Oriente, sino una atrocidad del nivel de la guerra de los Balcanes en los años 90. Desde luego, cuando un árabe se levante y con furia sin freno arroje hacia Occidente su ira incendiaria y ciega, diremos que eso nada tiene que ver con nosotros. "¿Pero por qué nos odian?", nos preguntaremos. No vayamos a decir que no sabemos la respuesta. © The Independent Traducción: Gabriela Fonseca www.jornada. unam.mx/ - jueves 8 de enero de 2009 AGENCIA DE COMUNICACION RODOLFO WALSH

horacio fontova, argentina

Al final, ¿quiénes son israelíes? (AW) El músico popular Horacio Fontova es el autor de la nota que más abajo publicamos. Desde ya agradecemos al querido "Negro" el envío de esta colaboración.-                                                                                       Por Horacio Fontova Buenos Aires, 10 de enero de 2009 (Agencia Rodolfo Walsh).- Al final, ¿quiénes son los israelíes? Parecen ser insaciables y muy modernos. Desde hace unos cincuenta años, a su ávido, pretenciosamente conquistador Estado, lo llaman como a aquella antigua tierra del rey David, el que se estará revolviendo bajo la tierra, sabiendo que su amada Israel ahora está siendo gobernada nada menos que por el mismísimo Goliat. ¿Serán, sin querer, sin saberlo, la revancha de los filisteos? ¿O haber sido expulsados de Europa, masacrados perversamente de a millones los habrá transformado no en los gallardos sobrevivientes de aquel holocausto sino en meros desposeídos, desesperados por recuperar, de una forma realmente irrespetuosa y criminal un antiguo lugar perdido mucho tiempo atrás? ¿O que gracias al conveniente, desmedido apoyo de los mismos capitalistas cristianos anti-judíos que los execran, se creerán los Nuevos Cruzados, los Caballeros de la Mesa Hexagonal, buscando tal vez algún Santo Grial que promete contener algún producto Mc Donald's? ¿Creerán que habrá sido judío el galés rey Arturo? Tal vez, pues ser judío, desde hace mucho, no es excluyente de cualquier nacionalidad. Es así que los grandes referentes de la nueva causa judío-sionista ni siquiera fueron oriundos de su Tierra Prometida. Menahem Beguin era polaco, igual que el polaco Ben Gurion, al que seguramente en estos días la juventud de la moderna, occidental Israel lo debe idealizar como algún antiguo cow-boy al mejor estilo Roy Rogers. Simon Peres también polaco. El fundador del sionismo, Theodor Herzl era húngaro, Chaim Weizmann ruso y Golda Meir una ucraniana criada en Wisconsin, USA. (Tal vez una buena cantante de jazz, ¿por qué no?). Finalmente ¿qué son? ¿Judíos al servicio del Imperio Occidental y Cristiano? ¿Renegados de su propio origen? ¿Ya no más bailar el freilej, la tijera, levantando polvo? ¿O ahora es la onda Mayumaná?  Tan parecidos ellos a los gringos Stomp, pero no tanto. Y ahora, ¿los pilotos israelíes que bombardean Gaza lo harán escuchando Wagner, como Robert Duvall en Apocalypse Now? ¿O tal vez sean un poco mas clásicos y lo hagan recitando al viejo Espronceda: "…me alegra ver la bomba caer mansa del cielo…"? Pero no me los imagino tan románticos. ¿Ya habrán compuesto el tema "Plomo Fundido"? ¿en qué estilo? ¿trance, tecno-ambient, electronic body music, cyberpunk, acid house, hardcore o rap? Trato de definirlos y resulta imposible. Su historia es bastante larga y complicada hasta llegar a esto.  Pero, ¿como se puede definir a los que usurpan en forma sanguinaria y desmedida un lugar en el que hace miles de años también vivieron sus antepasados, lugar habitado hoy por sus mismísimos descendientes? ¿Qué son? ¿Usurpadores de su propia tierra, luchando contra su propio ancestro? ¿Qué mierda les borró la memoria? Es raro. No suena muy leal que digamos. Ya la historia se hará cargo de ellos. AGENCIA DE COMUNICACIÓN  RODOLFO WALSH

Venezia: Incontro “M’editare, l’autoeditoria si presenta”

Ecco l’invito per il 23 gennaio, venerdì, all’incontro “M’editare, l’autoeditoria si presenta” (h.15-17,30), nel quale chi ha scelto di praticare questa strada parla delle sue motivazioni e delle difficoltà incontrate, e alla successiva lettura poetica aperta (17,30-19) sul tema “La mia poesia più bella”. PER LA LETTURA VI PREGO DI DARMI AL PIÙ PRESTO LE ADESIONI, FACENDO CIRCOLARE L’INVITO ALLE PERSONE CHE RITENETE INTERESSATE ANCHE DA FUORI VENEZIA, in modo da poter inserire i nomi (inviando già, se lo si desidera, la poesia scelta a questo indirizzo). Si può comunque anche iscriversi sul posto. Il tema scelto vuole essere un’occasione per presentarsi attraverso la poesia scelta, una volta tanto anche indipendentemente dal suo valore formale, e per accennare brevemente al significato che la poesia ha per ciascuno/a di noi. Cordiali saluti, Antonella edizionedellautrice@libero.it

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